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編者按

耶魯大學(xué)的社會(huì)學(xué)家CharlesPerrow早在1984年就發(fā)表了一本很有影響的專著《NormalAccidents：LivingwithHigh-riskTechnologies》，他指出高技術(shù)復(fù)雜系統(tǒng)出事故的概率會(huì)比人們原先估計(jì)的要高得多，這類事故將是“正常事故”，而不是什么百年一遇、千年一遇的事故。該書學(xué)術(shù)價(jià)值很高，但遺憾的是由于其見識比較超前，多年來此書未獲得應(yīng)有的重視。2011年福島事故后，Nature期刊發(fā)表該書的書評，引發(fā)人們對其觀點(diǎn)的思考�，F(xiàn)將書中關(guān)于“專家為何會(huì)挺核？公眾為何會(huì)反核？”的精彩討論整理如下，以饗讀者。

（來源：中國核網(wǎng)）

為什么公眾一邊在投票反對核電、或上街示威要求裁軍,一邊卻還在噴云吐霧地大吸其煙呢?心理學(xué)家指出的一種理由是：普通人的理性總有缺陷，他們往往高估一些風(fēng)險(xiǎn)，又低估另一些危險(xiǎn)；統(tǒng)計(jì)學(xué)家重視的概率，公眾卻通常不考慮。但是也有人認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)學(xué)家的一些數(shù)據(jù)雖有說服力，卻有點(diǎn)不著邊際，而且其中可能還有編造的；而普通人的感性思維雖然有其局限，但這種局限性對于面臨紛繁數(shù)據(jù)和不協(xié)調(diào)目標(biāo)的人們來說，很可能反而是大的優(yōu)點(diǎn)。正是這種認(rèn)知的局限性構(gòu)成了挺核與反核背后的那只無形的推手！

▲專家為何會(huì)挺核？公眾為何會(huì)反核？——思考方式各有其局限

其實(shí)，可以將人們思考問題的方式分為三種。種方式強(qiáng)調(diào)必須客觀的、沒有偏向的對待事物，心理學(xué)家稱之為“理性”；第二種是普通人在一般情況下，根據(jù)對事情的直觀印象而作出片面的感性認(rèn)識和判斷，易受個(gè)人性格等因素影響，即“有限理性”；第三種也是我們多數(shù)人生活中常用的理性，但是更具有包容力，即本文所說的“社會(huì)文化理性”（簡稱社會(huì)理性），認(rèn)為人們必須相互依賴，因?yàn)槔硇�、有限理性的思考方式，都有其局限，而且這些差異的存在還能開擴(kuò)人們的視野，促進(jìn)社會(huì)和諧。

▲能源、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開三種理性的聯(lián)合

人們能做到的客觀、無偏向嗎？

我們知道，風(fēng)險(xiǎn)評估專家應(yīng)該客觀的、無偏向的計(jì)算各種活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)和收益，從而確定哪一種活動(dòng)更可取。例如，從導(dǎo)致死亡人數(shù)的客觀對比來看，核電廠就比煤電廠更可取。即使把從采礦到生產(chǎn)的整個(gè)燃料循環(huán)過程中死亡的人數(shù)都算進(jìn)去，核電也仍近乎是無風(fēng)險(xiǎn)活動(dòng)；相比之下，煤電業(yè)每年死亡約一萬人（也同樣包括采煤、運(yùn)輸以及污染，整個(gè)燃料循環(huán)過程所造成的死亡）。顯然，做出上述選擇的依據(jù)就是理性。

那么，為什么占總數(shù)20-40%的人都害怕核電呢？按心理學(xué)家的解釋，就是人的非理性思想在作怪；言下之意是，非理性的公眾不能參與關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)問題的決策。他們認(rèn)為公眾對核電的批評“過激”，公眾的反應(yīng)就成為專家和掌權(quán)者們不得不背著的包袱。在他們看來，公眾這類反應(yīng)的社會(huì)害處太多了，它包括抗議啦、示威啦、不聽專家意見的國會(huì)議員等。心理學(xué)家曾經(jīng)普遍贊成理性，但是數(shù)以百計(jì)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)又表明，人并非機(jī)器，人們的理性在相當(dāng)大程度上不是那么。于是心理學(xué)家逐漸拋棄了非理性等說法，代之以有限理性的概念（boundedrationality）。

▲人不是機(jī)器，受客觀限制不存在真正的理性思維

感性的思考方式就一無是處？

人們要想前后一致地進(jìn)行完全合乎理性的決策，在能力上其實(shí)是不可能的，部分原因可能是人的神經(jīng)機(jī)能有局限性，記憶和注意的能力都是有限的，受教育和專業(yè)技能訓(xùn)練的程度也高低不同，而且永無止境。另一部分原因，則是人們?nèi)粘Ｉ�活中某些很�?shí)際的問題和具體的經(jīng)驗(yàn)，憑借預(yù)感、依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、粗略估計(jì)加上猜測，這種思考方式被稱為直觀推斷法。例如其中一種“注重易得事物的推斷法”：如果近發(fā)生了墜機(jī)事故，人們就往往只想著這場事故而忽視過去一切成功的飛行，并以此估計(jì)墜機(jī)的概率，決定是否乘飛機(jī)。

▲據(jù)說某小學(xué)有一個(gè)孩子打傘傷到了眼睛...

其實(shí)大家普遍承認(rèn)，直觀推斷法很有用處，又節(jié)省時(shí)間，盡管它有時(shí)甚或經(jīng)常使人失誤。那么，直觀推斷法為什么有用處呢？首先，它防止了面對復(fù)雜情況無法下決定的情形，它使人們不必苦心思索所有可能發(fā)生的情況。其次，直觀推斷法大大降低了探究一切可能的選擇方案、試圖對成本和收益進(jìn)行精確排序的精力和時(shí)間。第三，直觀推斷法可以通過反復(fù)嘗試，糾正原先的粗略猜測和預(yù)感，這個(gè)過程也許很慢，但它是不知不覺地進(jìn)行著的，因此代價(jià)不高。后，大家似乎都普遍利用直觀推斷，所以它可以讓別人較準(zhǔn)確地預(yù)計(jì)我們可能采取的行動(dòng)，從而便利了社會(huì)生活。

遺憾的是，關(guān)于人們到底是怎樣思考、怎樣下決定的，心理學(xué)家還是所知甚少。但心理學(xué)研究確實(shí)得出了一個(gè)意想不到的重要結(jié)論：人們處理問題時(shí)所處的環(huán)境極為重要。如果情況模棱兩可，人們往往不假思索地選擇看起來是熟悉的環(huán)境，然后才開始有意識地推理。諸如此類缺點(diǎn)，在一些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中常常出現(xiàn)，例如投擲硬幣的實(shí)驗(yàn)，一些受試者認(rèn)為，正常的硬幣如果連續(xù)投擲20次都是正面朝上，那么第21次投擲時(shí)反面朝上的可能性就要稍大些，因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)看，正面朝上的機(jī)會(huì)僅可能為50%，所以連續(xù)出現(xiàn)正面朝上的反�，F(xiàn)象該結(jié)束了。但是，如果每次投擲是相互獨(dú)立的，硬幣沒有記憶力，因此每次投擲時(shí)正反朝上的概率都是50%。甚至作者本人CharlesPerrow也是這場“賭家謬誤”實(shí)驗(yàn)的受騙者。

上述研究試圖表明，公眾所遵循的“邏輯”是不正規(guī)的、甚至是混亂的，因此公眾沒有能力參與有關(guān)他們必須承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)的決策。因此，有人可能會(huì)說：公眾的擔(dān)憂應(yīng)認(rèn)真看待，在制訂政策時(shí)要加以考慮，不過公眾與專家的差距還是要縮小，要使公眾向?qū)＜夷且贿吙繑n。但是，真的如此嗎？

有容乃大才能造就和諧社會(huì)

第三種思考方式，即社會(huì)理性，認(rèn)為前兩種思考方式都有認(rèn)知方面的局限性，但是，這種局限性對抉擇不當(dāng)?shù)挠绊�，并沒有心理學(xué)家所斷言的那么大。而且這種局限性在其它許多方面實(shí)際上還大有裨益，在許多公眾所珍視的方面，可能正是人的認(rèn)知局限性使人表現(xiàn)得更有人性。

為什么我們會(huì)贊賞認(rèn)知能力的局限性呢？首先，從意義上說，人們的認(rèn)知能力都不相同，而且完成各種工作的思考能力也不相同。例如：經(jīng)過多學(xué)科測試，可能證明你我都一樣聰明，但是你擅長計(jì)算，而我卻學(xué)會(huì)了如何形象生動(dòng)的表達(dá)。因?yàn)槲矣?jì)算能力有限，所以我有求于你，但是你也同樣會(huì)有求于我，我們的局限性帶來了社會(huì)聯(lián)系。不同技能的聯(lián)合，要比同類才能的聯(lián)合更穩(wěn)定，是有利于社會(huì)生活的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

我們?yōu)槿说睦硇跃哂芯窒扌远�高興的第二個(gè)原因，可以舉例說明：如果某個(gè)專家擅長計(jì)算，手頭又有死亡人數(shù)的資料，于是他就把選擇核電或煤電的問題確定為統(tǒng)計(jì)已知數(shù)據(jù)問題。而另一個(gè)專家是探討社會(huì)關(guān)系、文化價(jià)值觀和人類繁衍的，他就把同樣的問題定義為考察潛在后果而不是已知后果的問題，考慮如果發(fā)生一次雖然罕見、但仍可想到的事故時(shí)可能造成的傷亡，而且應(yīng)包括影響到周圍居民區(qū)、甚至危及未來幾代人的問題。專家通常會(huì)從職業(yè)角度對問題進(jìn)行重新定義，而對問題的解答也可能會(huì)帶有某種傾向。所以，每個(gè)人都只有有限的理性，或者說人們的技能與認(rèn)知能力各有側(cè)重，必須互相認(rèn)可。

▲正因?yàn)槿藗兏饔芯窒蓿�世界才顯得豐富多彩、變幻無窮

社會(huì)理性論者認(rèn)為，有限理性遠(yuǎn)非不幸，它使人們必須相互依賴，而且種種差異的存在還能開擴(kuò)人們的視野，這是單個(gè)人所無法達(dá)到的。人的有限理性發(fā)展了人類相互依賴的品質(zhì)，它正確地允許不同的價(jià)值觀發(fā)揮作用并互相競爭；這是社會(huì)理性的第三條好處。主張社會(huì)理性的人認(rèn)為，公眾對核電的擔(dān)心害怕，應(yīng)該是核電成本的一部分。某項(xiàng)技術(shù)如果引起人們哪怕是非理性的擔(dān)憂，造成混亂、欺騙、不確定性以及種種不可理解的事件，就要改進(jìn)或避免發(fā)展，因?yàn)榉抢硇缘膿?dān)憂反倒是真正的擔(dān)憂，因?yàn)檫@項(xiàng)技術(shù)影響了人們的精神狀態(tài)和平靜心境，影響了社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定。公眾在許多問題上不明真相，當(dāng)然會(huì)犯推理錯(cuò)誤，但是就災(zāi)難性的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題而言，看來公眾即使有種種推理錯(cuò)誤，也不應(yīng)該忽視其體現(xiàn)在社會(huì)文化價(jià)值觀中的社會(huì)理性。

總之，正因?yàn)槿藗兊木窒扌愿鞑幌嗤�，所以世界才顯得豐富多彩、變幻無窮。如果大家都不承認(rèn)他人的長處，世界的豐富多彩就將為之遜色了。有容乃大，才能造就和諧社會(huì)。

原標(biāo)題:深度 | 挺核與反核背后的“大BOSS”